明成祖朱棣盛赞唐临：按狱无冤死得生，廷中推谳更称平。

无论分析或讨论阳明心学的地域分布状况及思想生态结构格局，还是研究或书写有明一代思想学术发展变迁历史进程，黔中王门作为崛起于边地的一大心学学派，都是必须客观正视不能绕过的重要文化现象。宗鲁得阳明之和，先生（伯元）得阳明之正。

证以龙场驿丞任上阳明自己的诗作，如其所谓：闲来聊与二三子，单夹初成行暮春。[3]  胡直：《太虚轩稿·与唐仁卿书》，《胡直集》，张昭炜编校，上海：上海古籍出版社，2015年，第870页。[153]  刘秉仁：《艺文志·毕节卫新迁儒学记》，万历《贵州通志》卷二十一，第394页。[158]  《明耆旧传·汤冔传》，道光《贵阳府志》卷七十，第1296页。[17]  钱德洪：《王阳明年谱》，王守仁：《王文成公全书》卷三十五，王晓昕、赵平略点校，第1519页。

故明清两代之黔地方志，言及王门后学及其他耆旧人物里贯，或称贵州宣慰司人，或省作宣慰司人，或称贵州卫人，或称贵州前卫人，均今贵阳人。具见他是以学为教，竭力以圣学熏陶接引他人，其人生态度及所作所为，当也与阳明的殷般勖勉有关。34 《史记·宋微子世家》。

及安乐公主权盛，复往谐结。当国家的立法、行政、司法合乎天法原则时，官员、国家等主体就会得到上天福报嘉奖。有些信息是如此重要，以至于如果忽略，就难以真正理解先哲们修齐治平之真意，作为后人的我们也将失去立身之本，难以正确行事为人。世间福祸浮沉，是天报应的结果，人之阴骘，固无预于天。

董卓不仅烧毁宫庙官府居家，还让吕布发诸帝陵，及公卿已下冢墓，收其珍宝。乔飞，河南大学法学院教授，法学博士 来源：《东南法学》2022年春季卷 进入专题： 儒家 报应 审判 正义论 。

恶人的好运，实为上天刑罚报应的手段。臣闻有阴德者，必飨其乐以及子孙。儒家的善恶报应论，实为一种法理性的正义论，其不仅是传统中国人行为所据的基本法理，也是一种眼不能见却事实存在的社会控制模式。其为官专横跋扈，残忍好杀，终于众叛亲离，被司徒设计诛杀，尽灭其族。

夏清瑕：《另一种秩序：法律文化中的因果报应信仰》，载《宁夏大学学报（人文社会科学版）》2006年第5期但他自认贫而不惫："庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。正是凡人的存在，使《庄子》的"人间世"对人更有感召力。《大宗师》中，孔子则在两个"临尸而歌"的散人面前，对自己不知"礼之意"感到自惭形秽。

但庄子是《庄子》最主要的作者，解读其自我想象以及后学对这一形象的发展，对理解《庄子》意义重大。"庄子之楚，见空髑髅，髐然有形"。

当周末，诸子振教，尤尚寓言哉。而庄子体现的价值信念，又与《庄》书中许多思想观念（如支离疏式的生活态度）是对立的。

"（《养生主》）此外，《天道》那个得心应手斫轮于桓公堂前的轮扁，《达生》那个让孔子惊奇的蹈水有道的泳者，都可归为一类。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行。《外物》："庄周家贫，故往贷粟于监河侯"。吾葬具岂不备邪？何以加此。关于庄子的二十六则故事，分布在十三篇文章中：[20] 《逍遥游》："庄周梦为胡蝶"。孔子拜师，所学的固然是道家的思想。

粗略地统计一下，书中涉及孔子的故事，约四十六则，而庄子只有二十六则。如果《至乐》中入庄子之梦的不是髑髅，而是石头，它就缺乏那种历经生死的阅历，意味就不一样。

物本是以类的面貌出现在人世中的，这块石与那块石，这桶水与那桶水，这阵风与那阵风，这影子与那影子，本身没有独立的感情，不象老子与庄子需要区分看待。"人有见宋王者，锡车十乘。

康有为说："荣古而虐今，贱近而贵远，人之情哉。它们叫神人，叫至人，叫真人不一，角色大致相通。

[21]《让王》中有另一故事，台词与此相近，而角色不同："原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。前则故事是莫逆于心的朋友死了，孤独的天才怀着深深的伤感。引入故事后，其身份仍带有物的特征。而在外杂篇中，孔子整个成了听老聃训话的对象。

《秋水》中北海若与河伯的关系，则是借河与海容量的对比来喻眼界与胸襟的大小。孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。

'匠石曰：'臣则尝能垩之。颜回打算到卫国救难，临行前向孔子辞行，孔子苦口婆心加以劝阻，最后引导颜回到"心斋"的修养上去。

'"（《山木》）[21]当宋人曹商炫耀追随"万乘之主而从车百乘者"时，庄子挖苦说："秦王有病召医。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎。

《庄子》中的凡人有两个类型，一是支离疏式的："支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。其神凝，使物不疵疠而年谷熟"的藐姑射神人。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。但是同样在内篇，《德充符》中的孔子要以"立不教，坐不议"的兀者王骀为师，称"丘将引天下而与从之"。

子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣。'自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。

"庄子将死，弟子欲厚葬之"。"惠子谓庄子曰：'子言无用'"。

耳、目所不睹闻，则敬异之。上有大役，则支离以有常疾不受功。